3分钟的《心经》,教你这样念,护法神给你护法,助你渡过难关,

2020-06-05    收藏825
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《般若波罗蜜多心经》,梵文:「प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya」。藏文:「བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 」。有时也称《般若波罗蜜心经》,为《金刚经》降伏其心篇,简称《心经》。全经只有一卷,260字,属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

3分钟的《心经》,教你这样念,护法神给你护法,助你渡过难关,  

经常诵读心经,具有增长大智慧和福报,能去除贪、嗔、癡。小学生至大学生常诵增长记忆力,学业、事业、婚姻顺利、心想事成,功德无量。般若波罗蜜多心经,简称心经,是佛教大乘教典中,一部文字最短少,诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字,浓缩了六百卷大般若经的要义,摄尽了释遵二十二年般若谈的精华,即阐明宇宙人生缘起性空的原理,同时显示般若真空妙理的体用与功能:实是般若的核心,佛法的心要!

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一个人常常行衰运,必定心神恍惚,心经可以摄住一个人的心神,转而行好运。心经是正极灵能的经文,可以将不吉阴邪的东西驱去。念诵「般若心经」可以使人行运,甚至致富,其原因可以从消极及积极两方面来分析:从消极一方先谈。心经可以使你行运,致富。最直接地,是能令你「心中富有」。无论你家财千万,还是贫无立锥,都必须追求心中富有,一个人心中富有,才真正拥有快乐。在佛教的角度而言,一个人能拥有心中富有,开心快乐,也就是【佛】了。

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心经的宇宙观,能令你通过背诵,慢慢感染到宇宙就是我,我便是宇宙的智慧,万物皆在我的宇宙之内,世界的财宝,皆在我的口袋之中,自己去不去拿来用,决于自己而已。因为自己追求心中富有,是精神世界的满足,因此,有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。

这是背诵心经,其中一些行者所领略到的道理。但另一些行者,却有较积极的领悟。

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一个人开始修鍊心经之后,会有一种胸襟开阔的思想。所谓「有容乃大,无欲则刚」,一个人能容人容物,才可以做大事业。这种容人观,乃来自心经的修持。因为一个人心胸一开,必然会有一种博爱的精神,一定人缘好。就算自己不想做大生意,也会被环境及良好的人际关係迫做大!因为每个职员都乐意为这个人打工,每一间公司都觉得与你合作最快乐。自然发旺致富,享受名成利就得福气。因此,心经一修之后,人的世界观就会改变。运气也自然会变。

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根据我的一些同修的经验,心经可以帮你相当大的忙,你可以三遍心经21遍心咒(揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃)反覆的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望! 一般而言,观世音菩萨绝对会闻声救苦,帮你达成你的善愿,关键就是看你去不去念。其次你要注意的是:你是念心经,不是首先要去理解其中的深奥意思的。我的意思就是说:什幺都不管,念就是了!!!

念的程式是这样的: (口念和心念都无所谓!)

从头到尾念第一遍

从头到尾念第二遍

从头到尾念第三遍

再念心经心咒21遍(揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃)



                                                                                                         

再念祈求文:弟子***诚心祈求南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚帮弟子***达成……(你的良好愿望)!

再念感谢文:弟子***诚心感谢南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚!

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附:心经全文(非常的短,3分种就可以念一遍)

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空度一切苦厄

色不异空空不异色

色即是空空即是色

受想行识亦复如是

是诸法空相不生不灭

不垢不凈不增不减

是故空中无色无受想行识

无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

无眼界乃至无意识界

无无明亦无无明尽

乃至无老亡亦无老亡尽

无苦集灭道无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲依般若波罗蜜多故

心无挂碍无挂碍故 无有恐怖

远离颠倒梦想究竟涅盘

三世诸佛依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒是大明咒 是无上咒

是无等等咒能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰揭谛揭谛 波罗揭谛

波罗僧揭谛菩提娑婆诃

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你能遇见心经,就是知 !你能念诵心经,就是行 !你能得到加持,就是证!!!

非常的高兴你能念心经,其实这个心经非常的重要,平时有麻烦是可以靠心经来帮你度过难关的!简单又功效宏大!

念的程式是这样的:(口念和心念都无所谓!)

每次完整的一遍是这样的:(从观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时……一直念到即说咒曰揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃),念完三遍后,再念心经心咒21遍(揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃),记数就用手指来计!21遍心咒是一个规定的数字!

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象这样的三遍心经加21遍心咒,是完整的一次祈愿程式。当然越多次完整的越好,多多益善!到时候你就会知道心经的厉害!很多人以为心经是修鍊空性的一个经文,其实并不是这样的(仅代表我和一些同修的想法)。你要是有天眼的话,就会看见你每次念完整的三遍心经加21遍心咒的话,身边和头顶会有金甲护法神!

今夜,

让我们在佛前点燃一盏灯,

为父母子女祈愿!为众生祈福!

愿每个人多多行善布施。

3分钟的《心经》,教你这样念,护法神给你护法,助你渡过难关,

礼佛祈福:

礼佛:每日参拜佛菩萨,并可祈福留言,僧众为您诵经迴向!

一、总纲分

此分总的摄持心经主要含义,即修甚深观照法门,照见诸法皆空,出生亡苦海,证无上菩提。 

『观自在菩萨』

观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世,寻声救苦来说,名观世音;从菩萨智慧广大,观照无碍来说,名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛,名正法明如来,为利济众生,现菩萨身。 

观自在的『观』字很重要,修心关键在一『观』字。此观并非眼观,而是迴光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀。所以说:『须臾之间,摄念观心,薰成无上大菩提种。』又:『能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。』 

观心法门在初下手时,必先放下一切妄想杂念、心身世界,直下回光观看自己当下的心念,这时定觉妄念忽生忽灭,宾士不停,要既不随逐流浪,也不着意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的。久观纯熟,妄想分别便能逐步歇落,达于空寂。这是慧以资定,楞严经所谓:『生灭既灭,寂灭现前。』这时要继续前进,时时处处从寂定的性体上,起观照妙用,这是定以资慧,久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华严经说:『汝等观是心,念念灭,如幻无所有,而得大果报。』『观自在』便是常寂常照,了了见性,自在无碍的意思。『菩萨』具体称『菩提萨埵』。菩提译为『觉』,『萨埵』译为『有情』(指一切众生),合称『觉有情』。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿,功行圆满,便成为福慧具足的佛陀。 

『行深般若波罗密多时』

『行』即修行。『深般若』是对浅而言。凡夫无明障覆,般若不开;二乘人只证我空,知五蕴假合,并无实我,但不明法空,不明五蕴诸法,也是缘生性空,并无实法,所以见理不彻;至于初发心下位菩萨,观力微薄,都是浅小智慧,不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨,能以甚深智慧觉照,而证入定慧圆明,自在无碍的境界。『时』正是寂照同时,体用不二的时候。

『照见五蕴皆空』

『照』即般若观照,『见』即亲自证知。菩萨依实相般若之体,起甚深观照般若之用时,证知五蕴身心等一切诸相,无不是运动变化,幻生幻灭,其性本空。实相之体,犹如镜体,五蕴诸法,比喻尘垢,般若妙智,正像镜光,观照功夫,则如磨镜,镜体本具光明,虽为尘垢所障蔽,光明不失,若用功摩擦,自然垢尽明生。楞严经所谓『净极光通达,寂照含虚空。』 

『五蕴』即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、声、香、味、触五尘,以及宇宙间一切物质现象,都属色法,因为是有形色、质碍之物。『受』即感受,是五个遍行心所中的受心所,有苦受、乐受、不苦不乐受三种。『想』即想像,是想心所。『行』即造作,是思心所。『识』即了别,是八识心王。这四者都是心。此色、心二法,皆是因缘所生,也即各种条件和合而有,并无自性,所谓缘生性空,故曰『五蕴皆空』。五蕴之性虽空,但体即真空,譬如波相虽幻,但体即是水,水与波是不一不异。这里的『照见』如渡船,『五蕴』如大海,『皆空』如彼岸。即依此般若渡船,渡过生亡苦海,到达涅盘彼岸。金刚经说:『凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。』『见诸相非相』即『照见五蕴皆空』。如果照见五蕴皆空,那幺自性大光明宝藏,便全体现前了。

『度一切苦厄』

身心痛苦不安,叫苦厄。般若不开,苦厄未除,不能叫度。苦厄归根属于心,度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空,心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源,不知五蕴的实质,更不知慧照的妙用,所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法,自性本空,就能破除我、法二种执着,不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚,而能解脱分段、变易两种生亡,出离世间、出世间的一切苦厄,所以说度一切苦厄。 

二、色空分

此分说明五蕴诸法,与真如空性,无二无别。 

『舍利子:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦複如是。』

这里所说的『色不异空』等四句,正是,在佛教哲理上的反映。据文献报导,在现代科学领域里,已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性,并具有波动性(如无线电波)。正像有些科学家所指出,所谓颗粒只是场强较高的空间,其中并无一物,这不是『色即是空』吗?在宏观世界里,已以实验证明『空生万法』的论点。如天文编号为:M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区,喷出长达一万光年的光炬,其中是高速高能电子,这种从非物质之中,也即从虚空之中,能射出物质,这不是『空即是色』吗?心经关于色、空问题的精闢理论,正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面,说明缘起性空,变幻无穷的情况,藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义,则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的『性色真空,性空真色』(楞严经)、色空不二、性相圆融的圆觉境界!

三、本体分

此分说明本来之体性,实无生灭、垢净、增减等相,无相之相,正是当人的本来面目。 

『舍利子:是诸法空相,不生不灭;不垢不净;不增不减。』

菩萨又告舍利子:此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体,是本来无生,故亦无灭;本来不垢,故亦不净;在凡不减,在圣不增。此六字,正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息,则无分别之妙智,昭然现前,非空非有,无实无虚,法尔如是,所以叫本觉,或本体。 

四、妙用分

此分由体起用,空一切相。

『是故空中,无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老亡,亦无老亡尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得,以无所得故。』

文中有许多名相,先作一下解释。『五蕴』的蕴是积聚的意思,亦叫五阴,『阴』是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、声、香、味、触、法六尘,名十二处。『根』是能生的意思,能生六识;『尘』是染汙的意思,能染汙真性。『十二处』的『处』即方所,就是说根在内,尘在外,眼对色,耳对声,各有一定方所,也叫十二入,『入』是说根尘互相涉入。『无眼界,乃至无意识界』,即十八界。『界』是说各成界限。六根为内界,六尘为外界,六识为中界,六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者,通常称为三科。主要为了破凡夫我执,根据对色、心所迷执的偏重,而有开合的不同。

文中『无无明,亦无无明尽,乃至无老亡,亦无老亡尽』,是简略之词,其内容即十二因缘,以前者为因,后者为缘,即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老亡,所以叫十二因缘。『无明』是过去世的无始烦恼;『行』是依烦恼所作的行业;这二者是过去因。『识』是受胎的业识;『名色』是在胎中尚未成形,识心叫名,胚胎叫色;『六入』即有了六根,就将出胎;『触』是二、三岁时,不识苦乐,而能接触外境;『受』是六、七岁时,能感受苦乐,这五者是现在果。『爱』是十四、十五岁时,生起强盛爱欲;『取』是到处求取;『有』是有种种新业。这三者是现在因。『生』是随业受生;『老亡』是有生必有亡。这二者是未来果。所以这十二因缘,包含着三世因果的道理,总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生亡流,即从无明缘行,行缘识,顺次相缘,以至老亡,是流转门。缘觉从十二因缘悟道,知生亡根本在无明,故首先灭去它。『灭』就是尽的意思,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至老亡亦灭,便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转,还灭二门,了脱生亡,而证辟支佛果。(辟支译为缘觉或独觉。)

『四谛』即苦、集、灭、道四种真理。就是说生亡苦果,是由惑、业集合而生,所以说『苦、集』;寂灭乐果,是由修道断惑所得,所以说『灭、道』。『苦、集』是世间因果;『灭、道』是出世间因果。知『苦』便应断『集』,慕『灭』便应修『道』。小乘弟子闻佛声教,悟『四谛』理,断见思惑(简单说来,身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑,叫见惑;贪、嗔、癡、慢叫思惑),而出三界分段生亡,即阿罗汉(意为杀贼、应供、不生)。 

今菩萨以般若观照,一切皆空。在真空实相中,不但凡夫所执之蕴、触、界,皆不可得,即缘觉所观的十二因缘法,声闻所观的四谛法,亦皆不可得;乃至菩萨六度,其能证的智慧与所得的理体,亦皆说无,即都不可执着,都归于空。若执着有智有得,仍不离法执、法见,仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说:『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。』又说:『应无所住,而生其心。』即不应住着于一切法,而生清净心。总之,自凡夫以至菩萨,自五蕴以及智与得,都不可取着,因诸法本空,无所得故。这正说明,此经是大乘法门,不仅破凡夫我执之病,并破二乘法执之病,乃至无智亦无得。修行到这一境界,寂照现前,了知本无生亡可断,亦无涅盘可证,我法二空,一切无着,便证入大自在之境了。(『无智亦无得』一句,有些解释仍作为空声闻乘法,而按文势,作为空菩萨乘法,更觉圆融完备。) 

经文所说:『无无明,亦无无明尽;乃至无老亡,亦无老亡尽』,此中『无无明』及『无老亡』,是空去流转门,就是空生亡,亦即我空;『亦无无明尽』以及『亦无老亡尽』是空去还灭门,就是空涅盘,亦即法空。又经文说了许多『无』字。此『无』字是自性空、无所得的意思,如果作有无之『无』解,便成断灭了。 

五、果德分

此分证果。以上明体、起用、空相,而证解脱之果德。

『菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。』

挂碍为因,恐怖为果;颠倒为因,梦想为果。菩萨依靠般若觉照,诸法空净,心无挂碍,远离颠倒,惑业究竟净尽,功德究竟圆满,名究竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德,断尽一切妄惑。不但菩萨,佛亦依于般若,而得阿耨多罗三藐三菩提,即得无上正等正觉——果超九界叫无上,不偏叫正,生佛同具叫等,遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。 

六、证知分

此分说明由证果而明白了知。

『故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。』

这里『故知』的『知』字,是证知,有亲见实相之妙!一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法,都从此自性所出,所以称般若为咒,即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包,所以叫大;神妙莫测,所以叫神;无所不照;所以叫明;无可比拟,所以叫无上;无与伦比,又毕竟平等,所以叫无等等。『能除一切苦,真实不虚』二句,是说以智慧觉照,能转化、灭除一切惑、业、苦果,是真实不虚的,这与『度一切苦厄』一句前后呼应。 

七、秘密分

此分是以密咒表不思议心地。

『故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。』 

以上是显说般若,这是密说般若,以咒总结全文。因心地微妙,不可用言语来表达,故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语,所以一向不翻,如果至心持诵,便能灭罪生福,速成佛道。 

总之,般若观照是大法门,是诸佛之母,若能当下迴光返照,于一切法不取不舍,无住而生净心,离相而证实相,自可度一切苦厄,得真实受用。 



                                                                                                         

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